Doctrine Sociale de l´Église  - Fiche 2

RACINES DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L’ÉGLISE

 

0.  D’OÙ VIENT LA DOCTRINE SOCIALE DE L’ÉGLISE ?

§                     L’engagement social des chrétiens est le résultat d’un long parcours du peuple de Dieu. 

§                     Dieu lui-même se prononce devant les situations d’injustice en invitant son peuple à prendre position et à apporter une réponse à ces situations.

 

I.  L’ENGAGEMENT SOCIAL DANS L’ANCIEN ET LE NOUVEAU TESTAMENT

 

1. Un peuple qui récupère sa dignité grâce à Dieu

§                    Le peuple de Dieu souffre de l’oppression en Égypte, et le Dieu d’Israël ne reste pas indifférent.

Ä  Ex 3,7: “J’ai vu la misère de mon peuple en Égypte, j’ai entendu son cri sous les coups des chefs de corvée ; oui, je connais ses souffrances. Je suis descendu pour le délivrer…”.

Ä  Ex 20,2: “Je suis Yahvé ton Dieu, celui qui t’a fait sortir du pays d’Égypte, du pays de l’esclavage”.

Ä  Dt 26,7-9: “Yahvé a entendu notre voix, il nous a fait sortir du pays  d’Égypte”.

 

2. Dieu invite son peuple à vivre l’expérience d’une société solidaire entre égaux

§      Ils avaient un destin commun : chercher et construire une société sans humiliations ni oppresseurs, ni misère ni souffrance. Pour y arriver il faut qu’ils apprennent à  être :

 

ü      Un peuple qui partage et qui n’accumule pas de biens superflus.

Ä    Ex. 16,16-20: La manne en excès “ les vers s’y mirent et cela devint immangeable”.

Ä      Ex. 22,24:  “Si tu prêtes de l’argent à quelqu’un ...tu ne lui imposera pas d’intérêt.”

ü      Un peuple qui s’organise.

Ä   Ex. 18,19-24: Jéthro donne à Moïse un bon conseil : cherche parmi le peuple quelques hommes qui t’aident, et partage avec eux ta charge.

ü      Un peuple qui vit la religion au service de la vie, de la dignité de l’homme, de la famille et des droits fondamentaux.

Ä   Ex. 23,26: “On ne verra dans ton pays ni femme qui avorte ni femme stérile”.

Ä   Dt. 24,14-18: “tu ne feras pas de tort au pauvre qui travaille pour toi... Tu ne porteras pas atteinte au droit”.

Ä   Ex. 22,20-23: “Vous ne maltraiterez pas l’étranger et vous ne l’opprimerez pas”.

Ä   Dt. 23,25: “Lorsque tu traverseras la vigne de ton prochain, tu pourras grappiller des raisins comme tu voudras, … mais tu n’en mettras pas dans ton panier”.

 

3. Les prophètes crient les préférences de Dieu : les pauvres et la pratique de la justice.

§      Les prophètes le répètent sans cesse :

Ä   Jr 22,3: “Pratiquez le droit et la justice, libérez l’opprimé de la main de l’oppresseur...”.

Ä   Is 1,17: "... faites justice à l’orphelin, recherchez la justice…”

 

4. Jésus annonce et réalise en plénitude en offrant sa propre vie, l’amour des pauvres et l’engagement dans les problèmes sociaux.

Tout cela se manifeste dans le programme de présentation de Jésus :

Ä   Lc 4, 18-19: “L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a consacré par l’onction, pour porter la bonne nouvelle aux pauvres… Il m’a envoyé annoncer la libération aux captifs, la lumière aux aveugles… ”

§      Son exemple nous invite à être avec les marginalisés : enfants, prostituées, pécheurs, malades...

§      Ceux qui veulent avoir d’importantes charges (hommes politiques, dirigeants, coordinateurs, chefs, etc. ) doivent servir et vivre d’une façon simple.

§      Pour Jésus, en face d’un monde d’inégalités et de misère, il ne reste qu’à partager les richesses, lutter en faveur de la justice et de la solidarité.

§      Il nous invite à être courageux face aux problèmes sociaux, à se sensibiliser au destin de son peuple.

§      Par son action, Jésus éduque aussi le peuple politiquement et socialement.

II. L’ENGAGEMENT SOCIAL ET L’EXPÉRIENCE DES PREMIÈRES COMMUNAUTÉS CHRÉTIENNES

 La communauté de ceux qui suivent Jésus comprend et vit, depuis le début, son engagement face aux problèmes sociaux ; plus particulièrement vis à vis des pauvres et des nécessiteux.

Ä   Actes 2,44; 4,32: Ils enlèvent les barrières entre frères et partagent leurs biens.

Ä   Actes 2,45: Ils ont une sensibilité spéciale et une préoccupation pour les pauvres...

Ä   1 Jn 3, 17-18: Préoccupation par les pauvres ...

Ä   Actes  4,34-35: Ils étaient responsables et ils se sont organisés pour la distribution des biens ...

Ä   Actes 5, 1-4: On voit d’un mauvais œil ceux qui essaient de tricher…

Ä   Dans une société élitiste, ils ne font pas de distinctions... Jc 2, 1-13.

Ä   Ils refusent de gagner à n´importe quel prix... Jc 4, 13-17.

Ä   Jc 5,1-6: Ils dénoncent les richesses accumulées ...

Ä   Ga/: Ils font de leur mieux pour changer les structures de la société ...

 

III. ENTRE LA LUMIÈRE ET LES TÉNÈBRES, TOUT AU LONG DE L’HISTOIRE

 Il appartient à la foi chrétienne de lier le fait d’être disciple de Jésus et l’engagement social.

1. Les pères de l’Église, les premiers théologiens et évêques des communautés chrétiennes :

*  L’amour envers le pauvre est prioritaire sur tout le reste, y compris le culte et les temples les plus voyants.

§      Saint Jérôme (IV siècle): "Quel est le sens des murs remplis de perles, tandis que le Christ meurt de faim dans le pauvre ?”…

§      Saint Basile (IV siècle): “Le pain que tu retiens pour toi appartient aux affamés...”

§      Saint Jean Chrysostome (IV siècle): “Celui qui ne partage pas ses richesses avec les pauvres, commet un vol à leur égard et attente à leur propre vie”. “Tu ne donnes pas au pauvre ce qui t’appartient, mais tu lui rends ce qui est à lui...”.

*   La propriété des biens sans solidarité est une source d’injustice et d’exploitation :

§      Saint Ambroise: “…Malheureux celui qui a des facultés pour libérer de la mort tant de vies, et qui ne le veut pas”.

*   Vivre en communion et dans le partage des biens, c’est le style de vie de ceux qui suivent Jésus :

§      Saint Clément d’Alexandrie (III siècle): “... tout est commun, et que les riches ne prétendent pas avoir plus que les autres...”

*   La pratique de dénoncer les injustices est aussi un signe d’engagement des responsables de l’Église des premiers siècles en faveur des plus faibles :

§      Saint Jean Chrysostome: Dénonce les injustices établies à l’abri des institutions, la corruption administrative, les fortunes qui gonflent.

2. Moyen-Âge: Une Église servante et charitable qui chemine entre lumières et ténèbres.

   L’Église, hommes et femmes, a appartenu à ce monde du Moyen-Âge, et parmi tant de contradictions, elle a su défendre les faibles et son sens social.

§      L’Église a imposé le droit d´asile, elle a introduit la Trêve de Dieu, le rachat des captifs.

§      Les mendiants et les déshérités sont à l’origine de la création de beaucoup d’institutions. 

§      La maladie était un agent d’exclusion et de marginalité sociale : l’Église a fondé des hôpitaux et des léproseries.

§      Saint Thomas d’Aquin a été le plus important représentant de la pensée théologique morale. Il a su aborder les sujets sociaux et les intégrer dans le Traité sur la justice.

 

IV. LES TEMPS MODERNES : D’UNE NOUVELLE CONCEPTION DE L’HOMME ET DE LA SOCIÉTÉ JUSQU’AUX NOUVELLES FORMES D’ENGAGEMENT SOCIAL CHRÉTIEN  

a) L’Église et son engagement caritatif :

§      Bien que l’Église n’a pas remis en question, à l’époque moderne, l’organisation sociale génératrice d’inégalités structurelles,

§      Cependant, dans la pratique, elle a été presque le seul secours des faibles, des opprimés, des déshérités, en devenant un canal de distribution de la richesse auprès des pauvres.

+ Assister les besoins le plus fondamentaux : distribution de pain, d’aumônes.

+ En ce qui concerne les maladies provoquées par une mauvaise alimentation, les religieux étaient les seuls qui soignaient les malades, en risquant leur propre vie.

+ Les fondations d’hôpitaux se multiplient, les foyers d’accueil, les orphelinats, le soutien des femmes marginalisées, des prisonniers, les centres d’éducation et d’instruction, les universités…

b) L’esprit moral et le droit, en relation avec le Nouveau Monde.

+ L’École Théologique de Salamanque : Le P. Francisco Vitoria a établi la base d’une politique régie par la justice, et qu’on appellerait plus tard « droits de l’homme » …

+ Il a pensé à l’obligation de créer la « république humaine universelle », origine lointaine de l’Organisation des Nations Unies.

+ Il eut une vision prophétique mondiale et il posa le fondement du droit international.

+ La Théologie Missionnaire : Francisco de Vitoria  a défendu la dignité des indiens : “ce sont des personnes et des fils de Dieu”.­

+ L’Église en Amérique a suivi le même chemin de protection des faibles et de leur libération.  

ACTIVITÉS

1. Qu´est-ce qui attire le plus  ton attention,  dans l’action de Dieu par rapport aux injustices, dans l’Ancien Testament ?

2. Choisis quelques textes de critique sociale des prophètes qui pourraient s’appliquer à la réalité actuelle de ton pays.

3. À ton avis, dans quel comportement de Jésus ou des premiers chrétiens constate-t-on l’attitude radicale chrétienne par rapport à l’engagement social ?

4. Quelles phrases des Pères de l’Église t’ont le plus touché et pourquoi ?

5. Choisis un fait de l’histoire de l’Église qui montre clairement l’engagement social des croyants, et essaie d’avoir plus de renseignements sur ce sujet.